步非烟 足交

指念念维和存在、领路和物资的关系问题。亦称为玄学的根柢问题或玄学的最高问题。恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典玄学的闭幕》一书中第一次对此作出了明确表述，说：“沿途玄学，尽头是近代玄学的紧要的基本问题，是念念维和存在的关系问题。”

玄学基本问题的内容玄学基本问题有两方面的内容：第一方面是念念维和存在、领路和物资何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根柢不同的恢复，由此在玄学上酿成了唯心办法和唯物办法两大阵营、两个基本派别、两条对立的阶梯。但凡以为领路是第一性的，物资是第二性的，即领路先于物资，物资依赖领路而存在，物资是领路的居品的玄家数别属于唯心办法；但凡以为物资是第一性的，领路是第二性的，即物资先于领路，领路是物资的居品的玄家数别属于唯物办法。除了这两种根柢对立的恢复外，还有一种恢复，以为物资和领路是两个寂寥的、互不依赖的本源。持这种不雅点的玄学流派称为二元论，它是动摇于唯物办法和唯心办法之间的不透顶的玄学，最终常常倒向唯心办法。17世纪法国玄学家R.笛卡尔便是二元论的知名代表。

玄学基本问题的另一个方面是“对于咱们周围世界的念念想对这个世界自身的关系是怎样的？咱们的念念维能不成领路现实世界？咱们能不成在咱们对于现实世界的表象和主张中正确地响应现实?用玄学的言语来说，这个问题叫做念念维和存在的湮灭性问题”。对这一方面的问题，绝大大都玄学家，包括唯物办法玄学家和一些唯心办法玄学家都做了确定的恢复。关联词，唯物办法和唯心办法对这个问题的责罚在原则上是不同的。唯物办法是在承认物资世界过头司法的客不雅存在，承认念念维是存在的响应的基础上，承认世界是不错领路的；唯心办法则把客不雅世界看做念维、精神的居品，以为领路世界便是精神的自我领路。也有一些玄学家如休谟和康德，否定领路世界的可能性，无意否定透顶领路世界的可能性，他们是玄学史上的不可知论者。

玄学基本问题的两个方面是相互关联、不可分割的。惟一从唯物办法不雅点动身，才可能科学地责罚世界的可知性问题，也惟一对峙世界的可知性，才可能把唯物办法的基本道理贯彻到底。念念维和存在的关系问题成为玄学的基本问题，是由玄学的性质和连系对象决定的。东谈主类社会的历史是由东谈主的行为组成的。东谈主的行为主要有两方面:①领路，即念念维响应存在;②执行，即念念维更正存在。东谈主类从一启动就自愿不自愿地在处理我方的念念维同周围世界的关系问题。因此，念念维和存在的关系问题是勾通于东谈主类一切行为的基本问题，亦然行动东谈主类行为教养最高空洞的玄学的基本问题。

玄学基本问题在玄学史上的发扬方式念念维和存在的关系问题是玄学史上的一个古老的问题。它的产生有着久了的历史根源。早在旷古期间，东谈主们就如故启动念念考灵魂和体魄、灵魂和外部世界的关系问题。由于其时分娩力水平低下和科学学问穷乏，东谈主们不了解我方身段的构造，无法讲明做梦等步地，就把它看作是灵魂的作用，并以为灵魂在东谈主死时离开了身段而链接行为，因而酿成了灵魂不死的不雅念。这是东谈主类商量念念维和存在关系问题的原始方式。到了跟从社会，行动领路形态的玄学产生以后，念念维和存在的关系就成为玄学探索的基本问题。尽管这一基本问题在各个时期的具体发扬方式不尽相似，但它赓续于扫数玄学发展的历史，况兼围绕着这个问题，唯物办法和唯心办法张开了永远的来回。

在中国，早在春秋战国时期，就启动了对于世界本原问题的征询。孔子讲天命，主张天专门志和领路，是世界的主管，即以为精神是第一性的。而管子则以为物资性的精气和形气是万物的本原，透露了物资是第一性的念念想。荀子还针对孔子等东谈主的天命天志说，冷落了“戡天”、“制天命而用”的不雅点，显著地体现了朴素唯物办法念念想。

两汉时期，天东谈主关系成为玄学的中心问题。董仲舒以为天专门志，宣扬天东谈主感应的奥妙办法世界不雅；王充则对峙天下都“体”的唯物办法世界不雅。魏晋时期，与天东谈主问题成功相承的有与无问题步非烟 足交，是玄学商量的主要问题。王弼以无形的、杰出一切的十足的“无”为本，以为精神是存在的本原，发扬了唯心办法念念想。裴颜主张崇有，以为有是根柢，以为物资存在是本原，这是唯物办法的一种形态。

南北朝时期，释教盛行，宣扬神长久论，形神问题成为玄学的中心问题。范缜针对神长久论冷落神灭论，创立了形质神用的学说。神灭神长久之争是其时唯物办法和唯心办法来回的一种方式。唐朝的刘禹锡、柳宗元强调天东谈主不相予、天东谈主交相胜，反对“天”能“赏功罚恶”的唯心办法念念想，吸收和发展了王充的唯物办法学说。宋朝以后，玄学来回的中心问题是“理”与“气”、“心”与“物”的关系问题，亦即念念维和存在的关系问题。

西方玄学史也围绕着念念维与存在的关系问题张开过热烈的争论。古希腊的德谟克利特以为，一切事物的始基是原子和虚空，嗅觉和念念想是由物体投射出的影像作用于东谈主们的感官和心灵而产生的。他以朴素的方式对念念维和存在的关系问题作了唯物办法的恢复。柏拉图则以为，理念是世界的本原，客不雅事物只不外是理念的模本或影子，领路则是灵魂对理念的回忆。他倒置了念念维和存在的着实关系，对玄学基本问题作了唯心办法的恢复。

中叶纪的欧洲，天然宗教占统率地位，玄学基本问题被笼罩在神学的外套下，但一切紧要玄学问题的争论都莫得离开过念念维与存在的关系问题。在经院玄学里面唯名论与实在论的来回，便是念念维和存在关系问题的-种发扬方式。跟着本钱办法分娩关系的酿成，分娩和科学技艺不休发展，为了反对封建专制和神学的统率，-些钞票阶层玄学家以尖锐的方式冷落:世界是神创造的，照旧从来就有的?精神先于天然界，照旧天然界先于精神?近代唯物办法者们为了批判宗教神学，还从表面上叙述了物资和领路的关系，指出领路是物资高度发展的居品，是东谈主脑的机能。天然在他们的叙述中有光显的机械论倾向，关联词近代唯物办法者对世界本原问题的恢复如故不象中叶纪唯名论者那样通过一般和个别的关系问题响应出来，而所以物资和领路关系问题的方式了了地提了出来。

15世纪下半叶，近代天然科学的产生，加快了天然科学同玄学的分化，使玄学更明确我方的连系对象，并珍贵从世界不雅和才能论上冷落和连系问题。而天然科学的发展，使东谈主们对天然界和天然科学真义有越来越多的领路，促使玄学家们更珍贵连系探求真义的才能连系主体怎样响应客体的问题。因此，领路论问题，念念维和存在的长入性问题，即昔日连系不够的玄学基本问题的第二方面，提到了伏击的地位。这时玄学基本问题才得回了它的完全道理。

德国古典玄学对念念维和存在关系问题在沿途玄学中的地位和道理，有了相比明确的领路，并启动把这个问题同主体和客体的关系问题关联起来进行连系。它不但连牵牵记维和存在谁是根源、谁是派生的问题，而且连牵牵记维能不成响应存在、怎样响应存在以及念念维的能动作用问题。有些玄学家如故领路到，念念维和存在的关系问题在玄学发展史上的紧要道理。

G.W.F黑格尔冷落，当前玄学不雅点都围绕念念想与客不雅的对立问题而旋转。L.费尔巴哈也冷落，精神对于理性的关系问如故不象中叶纪唯名论者那样通过一般和个别的关系问题响应出来，而所以物资和领路关系问题的方式了了地提了出来。

15世纪下半叶，近代天然科学的产生，加快了天然科学同玄学的分化，使玄学更明确我方的连系对象，并珍贵从世界不雅和才能论上冷落和连系问题。而天然科学的发展，使东谈主们对天然界和天然科学真义有越来越多的领路，促使玄学家们更珍贵连系探求真义的才能，连系主体怎样响应客体的问题。因此，领路论问题，念念维和存在的长入性问题，即昔日连系不够的玄学基本问题的第二方面，提到了伏击的地位。这时玄学基本问题才得回了它的完全道理。

德国古典玄学对念念维和存在关系问题在沿途玄学中的地位和道理，有了相比明确的领路，并启动把这个问题同主体和客体的关系问题关联起来进行连系。它不但连牵牵记维和存在谁是根源、谁是派生的问题，而且连牵牵记维能不成响应存在、怎样响应存在以及念念维的能动作用问题。有些玄学家如故领路到，念念维和存在的关系问题在玄学发展史上的紧要道理。G.W.F.黑格尔冷落，当前玄学不雅点都围绕念念想与客不雅的对立问题而旋转。L.费尔巴哈也冷落，精神对于理性的关系问题，是玄学上最伏击的亦然最勤勉的问题，沿途玄学史便是在这个问题的周围兜圈子。黑格尔、费尔巴哈天然莫得科学地责罚念念维和存在的关系问题，却为马克念念办法对于玄学基本问题道理的酿成，提供了伏击的表面开始。

恩格斯对于玄学基本问题科学道理的冷落，是马克念念办法玄学自身发展的势必后果。对于玄学基本问题的念念想，马克念念、恩格斯在创立马克念念办法玄学的时刻如故有了。在《对于费尔巴哈的提纲》、《德意志领路形态》等著述中，就如故在辩证唯物办法的基础上成立了对于念念维和存在关系问题的科学表面。他们把物资第一性、领路第二性的道理贯彻到东谈主类社会历史领域，成立了科学的历史不雅，并把执行的不雅点纳入领路论，透顶指摘了唯心办法的不可知论。从前的唯物办法把领路对物资的响应看作是绝望的。往常唯物办法者致使把领路和物资同日而论。辩证唯物办法不仅确定物资决定领路、领路附属于物资，而且强调领路在东谈主类领路世界和更正世界流程中的积极作用，有劲地反驳了唯心办法，也改进了玄学唯物办法的空幻。

恩格斯晚年追念了玄学史上唯物办法和唯心办法两条阶梯来回、尽头是马克念念办法产生以后40年来辩证唯物办法和唯心办法以及玄学唯物办法来回的教养，明确地冷落了玄学基本问题的科学主张，阐扬了玄学基本问题的内容和它在玄学发展史上的地位。

玄学基本问题的道理：

①它是揭示玄学发展司法的指南。玄学基本问题是任何玄学都不可能规避的问题，而怎样责罚这一问题，决定着一个玄学体系的根人性质。玄学基本问题的冷落，为区分唯物办法和唯心办法两种对立的玄学体系、玄家数别以及对它们的客不雅评价提供了正确的轨范。在玄学发展史上，无论玄家数别何等纵横交叉，只消以玄学基本问题道理为指引对其进行分析，就不难发现唯物办法和唯心办法两军对战这一基本痕迹以及在两军对战中辩证唯物办法不休发展壮大的基本趋势，从而指引东谈主们掌合手玄学发展的广大司法。

②它是揭露唯心办法的机敏念念想火器。当代钞票阶层玄学的很多流派，为了笼罩其唯心办法践诺，发奋规避和消除玄学基本问题。他们无意以为念念维和存在何者为第一性的问题如故“古老”、“落后”了;无意以为这一问题超出东谈主的领路智力，是在教养中不成证明或否证的“玄学”问题;无意以为唯物办法和唯心办法的对立仅仅语义上的不对，根柢莫得什么践诺道理。有的还冷落要用“实证的事实”，“中立的成分”等非心非物，亦心亦物的主张代替物资和领路的主张，把我方装饰成超乎唯物办法和唯心办法之上的“最新的”、“科学的”玄学。关联词，东谈主们只消以玄学基本问题的科学道理对它进行认识，就不难发现这些烦琐语句的背后，践诺上对峙的是从嗅觉到物资的唯心办法念念想阶梯，所谓“中派玄学”不外是唯心办法的伪装长途。

还有一些唯心办法者，诬蔑分离唯物办法和唯心办法的轨范，冷落但凡追求物资享受的便是唯物办法，但凡向往“好意思好世界”、“繁盛渴望”的便是唯心办法，企图搅乱玄学战线，以便偷运他们的唯心办法。

③它是下马看花阶梯的玄学基础。从践诺(存在)动身回是从主不雅愿望(念念维)动身步非烟 足交，响应了两条对立的念念想阶梯，关系到立异和成立管事的成败。以毛泽东为代表的中国共产党东谈主，把马克念念办法的广大道理(包括玄学基本问题道理)同中国立异具体执行联结起来，冷落了下马看花的念念想阶梯，对玄学基本问题的道理作了活泼的行使和具体的发展。